Кашмирцы называют правление Индии поселенческим колониализмом – и нам следует к ним прислушаться

Кашмирцы называют правление Индии поселенческим колониализмом – и мы должны прислушаться к ним. Представлено Санаа Алимиа в пятницу, 26.06.2026 - 16:03 Такой анализ отражает реалии их жизни на фоне продолжающихся изменений в земле, законодательстве и демографии региона. Индийские военизированные формирования стоят в боевой готовности, пока кашмирские мусульмане принимают участие в церемониальной процессии Ашура в Сринагаре 24 июня. 2026 (Таусиф Мустафа/AFP) Богатая журналистика, писательское творчество и научные исследования обнажают жестокость индийской военной оккупации и нарушения прав человека в Кашмире. Это настоящий подвиг, что сами кашмирцы, столкнувшись с государственным надзором и угрозой задержания и насилия, выполняют большую часть этой работы. Как внутри страны, так и в диаспоре кашмирцы стремятся писать свою собственную историю. Объясняя структуру власти и ее влияние в Кашмире, они проводят наиболее точный анализ ситуации. Они учат тех из нас, кто не живет в условиях оккупации, не только тому, что происходит, но и почему, включая исторические силы и материальные условия, которые поддерживают это. Кашмирские голоса – это не просто звуки страданий. Они анализируют, теоретизируют и учат. В последние годы как кашмирские, так и некашмирские мыслители непоколебимо объясняли власть Индии над Кашмиром – не просто через утомительные дебаты вокруг конституционной интеграции или территориального спора между Индией и Пакистаном, но и через переосмысление власти и контроля. Они задают фундаментальный вопрос: как нам следует понимать форму правления Кашмира? Для некоторых ответ лежит в рамках поселенческого колониализма. В книге «Колонизация Кашмира» автор Хафса Канджвал прослеживает долгосрочную колониальную логику индийской оккупации, а стипендия антрополога Атера Зии документирует жизненный опыт милитаризации, исчезновений и повседневного управления в условиях оккупации, способствуя формированию новой научной группы, которая интерпретирует эту динамику через колониальную призму. Кроме того, книга журналиста Азада Эссы «Враждебные родины» помещает Кашмир в более широкую геополитическую структуру, показывая, как углубление индийско-израильских связей подкрепляется общей исламофобией, расовыми идеологиями и приверженностью все более явной поселенческой колониальной политике. Преобразования на местах Эти формулировки колониальной логики Индии в Кашмире не являются просто теоретическими. Они возникают в результате документирования и понимания материальных условий и преобразований на местах. Призывы Кашмира к освобождению имеют глубокие корни. Коллективная память напоминает о тирании Империи Великих Моголов. Но именно в 1930-е годы, под властью индуистских догра в рамках британского колониализма, начало формироваться современное массовое движение за освобождение Кашмира. Раздел Британской Индии в 1947 году изменил форму этой борьбы. Конкурирующие претензии Индии и Пакистана привели к войне, и в 1949 году Организация Объединенных Наций добилась прекращения огня и установила де-факто раздел Кашмира. Индия оккупировала львиную долю Кашмирской долины, центра борьбы за самоопределение Кашмира, наряду с Джамму и Ладакхом. Пакистан оккупировал меньшие части Кашмирской долины и Гилгит-Балтистана. Аналитическая работа, проводимая кашмирцами, не является второстепенной. Это имеет решающее значение для понимания эмансипационного будущего в Южной Азии и за ее пределами. ООН призвала провести референдум, чтобы позволить людям решить свое будущее. Оно никогда не проводилось. Вскоре после прекращения огня в 1949 году Индия предоставила Джамму и Кашмиру форму автономии в соответствии со статьей 370, позволяющую использовать собственную конституцию, флаг и защиту места жительства. Но ключевые области – оборона, иностранные дела, финансы и коммуникации – оставались под контролем Дели и зависели от местных сотрудничающих элит. Фасад автономии не мог скрыть более глубокую реальность: кашмирцы не хотели символической автономии в обмен на материальное включение в состав Индии. Они хотели свободы. Эти требования взорвались в 1989 году и продолжались до 1990-х годов в форме массового восстания. Названная международными СМИ «Кашмирской интифадой», вспыхнувшая примерно в то же время, что и первая палестинская интифада, требования Кашмира о свободе сохраняются до сих пор. Хотя сопротивление приняло вооруженное измерение, часто при вмешательстве пакистанского государства, эти требования освобождения по-прежнему коренятся в народной воле, которая имеет свою собственную силу. С 1990-х годов индийские государственные силы пытали, исчезли и убили десятки тысяч кашмирцев. Мечты были разрушены: семьи были разделены границами и изгнаны. Закон о вооруженных силах (особых полномочиях) предоставляет Индии полный контроль, включая использование смертоносной силы, и он широко применяется. Быстрая реконфигурация Именно в рамках этой более длительной истории следует понимать недавние события. В 2019 году правое правительство премьер-министра Нарендры Моди отменило статью 370 и реорганизовало регион на две союзные территории: Джамму и Кашмир на западе и Ладакх на востоке. Это ознаменовало решающий сдвиг в правовой и политической структуре правления. Журналисты и ученые, а также сами жители Кашмира интерпретировали этот момент не как начало, а как интенсификацию: движение к более формализованному и явному поселенчески-колониальному проекту. Значение 2019 года заключается в том, как он быстро изменил конфигурацию отношений между землей, суверенитетом и населением. Статья 370 ограничивала владение землей и проживание кашмирцев; его удаление открыло двери для индейских поселений, которые быстро заселяются. Изменения в законодательстве теперь допускают приобретение земли, выселение и конфискацию имущества у кашмирцев. Эта политика призвана изменить ситуацию на местах путем изменения демографического баланса на территориях. Эти преобразования происходили одновременно с усилением репрессий: задержаниями журналистов, отключением средств связи, конфискацией паспортов, цифровой слежкой и ограничениями на передвижение. В совокупности эти меры указывают на реструктуризацию правления, которая не была должным образом отражена в старых рамках интеграции, автономии или даже оккупации. Тем не менее, язык поселенческого колониализма по-прежнему в значительной степени игнорируется, часто игнорируется неуклюже, без серьезного участия. Голоса маргинализированы. Например, в мае 2025 года между Индией и Пакистаном вспыхнул краткий вооруженный конфликт после того, как в результате нападения в Кашмире погибли два десятка индийских туристов. Индия нанесла воздушные удары по Пакистану, заявив, что она нацелена на «террористическую инфраструктуру», и Пакистан принял ответные меры. Националистический пыл в Индии и Пакистане достиг своего пика. В очередной раз кашмирцы были отодвинуты на второй план, превращены в инструменты в конкурирующих национальных повествованиях, если они вообще упоминались. Их голоса были маргинализированы не только в Индии и Пакистане, но и в международных средствах массовой информации, даже когда они столкнулись с основной тяжестью насилия. Даже среди сегментов южноазиатских левых нежелание сосредоточить голоса Кашмира и серьезно отнестись к их анализу, как уточняет Эсса, указывает на политические пределы солидарности, поскольку «кашмирский вопрос» ограничен унаследованными обязательствами постколониального государственного суверенитета. Как Индия реализует «израильскую модель» в Кашмире. Читать далее » Такие подходы не способны противостоять тому, как сами постколониальные государства могут осуществлять формы доминирования - посредством внутренней колонизации, субимперской региональной власти или, в некоторых случаях, колониально-поселенческой практики. Формальная независимость не привела к эмансипации для всех. Вместо этого иерархия классов, каст и религий, наряду с режимами правовых исключений и незавершенными проектами самоопределения, структурировала дифференцированные формы гражданства и принадлежности. В этом контексте аналитическая работа, проводимая кашмирцами, не является второстепенной. Это имеет решающее значение для понимания освободительного будущего в Южной Азии и за ее пределами. В этом смысле выслушивание — это не этический жест, а политический. Серьезно взаимодействовать с Кашмиром и быть настоящим союзником означает признать кашмирцев не объектом сочувствия, а источником знаний о своем собственном положении. Отодвигание их анализа на второй план воспроизводит те самые структуры доминирования, которые многие аналитики стремятся критиковать, и это необходимо признать. Только тогда может возникнуть значимая солидарность. Мнения, высказанные в этой статье, принадлежат автору и не обязательно отражают редакционную политику Middle East Eye. Дата публикации мнения Кашмира Переопределить 0 Дата обновления Пн, 04.05.2020 - 21:29 Переопределить дату обновления 0