Какое место мусульманская молодежь занимает в «тараканьих» протестах в Индии?

Какое место мусульманская молодежь занимает в "тараканьих" протестах в Индии?

Представлено Набией Ханом в пятницу, 04.09.2026 - 20:06 В стране существует политическая культура, при которой осуществление права на демонстрацию для некоторых безопаснее, чем для других Сторонник CJP размахивает национальным флагом на следующий день после отставки министра образования Индии в Мумбаи, 26 июля 2026 года (/AFP) Выключено в связи с протестами партии Таракан Джанта (CJP) в Дели этим летом набрала обороты, многие мусульмане призывали своих детей не участвовать.

Некоторые объявления в мечетях призывали мусульманскую молодежь держаться подальше – не из-за какого-либо противоречия с идеалами движения, а из-за опасений преследований, ложных обвинений, преследования и запугивания.

Для многих студентов участие в протестах в Джантар-Мантар в Дели было способом показать, что они достаточно заботятся о проблемах, стоящих перед страной, чтобы проявить себя.

Но студенты-мусульмане в сегодняшней Индии должны всегда взвешивать последствия своих действий.

Другие мусульманские студенческие активисты провели годы, томясь в тюрьме без суда и с небольшой надеждой на освобождение под залог. Некоторым снесли дома.

В глазах правительства на первом месте стоят мусульмане, а потом студенты.

Оставаться дома снаружи может выглядеть как политическая апатия, но внутри сообщества это предохранительный клапан, подчеркивающий пределы того, что мусульмане в Индии могут себе позволить.

Для поколения молодых индийцев CJP облегчила представление о себе в качестве политических деятелей.

Движение, которое началось как шутка после ужасающих высказываний председателя Верховного суда Сурьи Канта, сравнившего безработную молодежь с "тараканами", быстро перешло из социальных сетей на улицы.

По мере того как протесты распространялись по всей стране, они привлекли большое количество молодых людей, недовольных провалами на экзаменах, безработицей и отсутствием ответственности в системе, от которой зависит их будущее.

Тысячи людей прошли маршем к парламенту, и 25 июля министр образования Дхармендра Прадхан подал в отставку.

Политическое разоблачение Предостережения мусульманской молодежи, предостерегающие ее от участия в общенациональном движении, проистекали не только из страха.

Они пришли из сообщества с многолетним опытом понимания того, что может означать политическое разоблачение.

Протесты против Закона о внесении поправок в гражданство, закона, который лишает мусульманских иммигрантов и беженцев, проживающих в Индии, возможности получения гражданства, являются частью той же исторической памяти.

Последовавшие за этим репрессии достигли кульминации в феврале 2020 года, когда в результате организованного государством межобщинного насилия на северо-востоке Дели погибли 53 человека, большинство из которых были мусульманами.

За насилием последовали аресты в соответствии с антитеррористическим законодательством, причем некоторые из арестованных спустя годы все еще находятся в тюрьме без суда.

В сообществах, которые неоднократно подвергались преследованиям, слежке и насилию со стороны полиции после политической мобилизации, осторожность основана на опыте.

Несмотря на такие опасения, некоторые мусульмане все же участвовали в протестах CJP; среди них был Мохаммад Джунаид, который утверждает, что впоследствии подвергся преследованиям со стороны полиции.

Вы не можете заявлять, что боретесь с болезнью, в то же время говоря людям, живущим с ее симптомами, что их страдания отвлекают от реальной проблемы.

Движение CJP взяло за правило заявлять, что его политика принадлежит молодым индийцам.

Ее основатель Абхиджит Дипке неоднократно утверждал, что индийская политика слишком долго уделяет внимание вопросам противостояния индуистов и мусульман и что образование и занятость должны иметь приоритет.

За этим аргументом стоит разумное политическое разочарование. Студент, чей экзамен был отменен, не должен выбирать религию, прежде чем требовать справедливости.

Однако для мусульман общинная политика не является предметом, который можно просто отложить в сторону, чтобы каждый мог вернуться к разговорам об образовании и рабочих местах.

Он следует за ними в эти области. Это влияет на то, как о них говорят, как охраняются их районы и как воспринимаются их политические действия.

История, стоящая за этим, длиннее, чем история премьер-министра Нарендры Моди или партии Бхаратия Джаната (БДП).

Автор Винаяк Дамодар Саваркар изложил идеологические основы хиндутвы в своей работе 1923 года "Основы хиндутвы", определяя нацию через идею индуистской культурной принадлежности, которая ставила мусульман и христиан за пределы одной и той же концепции национальной идентичности.

Годы правления Моди просто привнесли старую мажоритарную политику глубже в институты и повседневную жизнь страны.

Язык подстрекательства Имели место нападения линчевателей на мусульман, незаконные сносы мусульманских домов и предприятий, а также изгнание бенгальскоязычных мусульман и беженцев-рохинджа в Бангладеш.

Сам Моди сделал мусульман главной целью своей кампании 2024 года. Это среда, в которой студент-мусульманин решает, стоит ли участвовать в акции протеста.

В то же время язык подстрекательства со стороны правительства постоянно меняется.

Моди недавно возродил термин "димаги Наксал" для обозначения интеллектуального мятежа, и БДП быстро превратила эту фразу в скоординированную кампанию мемов в социальных сетях, нацеленную, в частности, на протестующих CJP.

Мусульмане хорошо знают этот язык. Их называли лазутчиками, террористами и антинационалистами задолго до появления "димаги Наксала".

Это не обязательно означает, что каждый индуист видит в мусульманах угрозу, но это означает, что политические партии могут добиться электорального преимущества, превратив мусульман в группу, против которой большинство должно оценивать свою собственную безопасность и интересы.

Для индийских мусульман наступили последние времена.

Читать далее " В стране, где БДП выиграла третий национальный срок подряд, продвигая проект, основанный на системном истреблении мусульман, эту политику нельзя рассматривать как фоновый шум.

Вот почему общие заявления о "борьбе за индийскую молодежь", избегая при этом слова "мусульманин" или отказываясь обсуждать мусульманских политических заключенных, создают проблему.

CJP может принять решение не делать мусульман своим организующим электоратом, но она не может предполагать, что отказ назвать мусульман сделает общинную политику менее реальной.

Таким образом, успех CJP оставляет Индию перед проблемой более серьезной, чем утечки информации на экзаменах.

Движение показало, что молодые люди могут организовываться, выдерживать давление и заставлять правительство действовать.

Демократия не может измерять здоровье своей протестной культуры только количеством людей, которые приходят.

Он должен спросить, кто может прийти, не рассчитав, как их фамилия, район или религия могут повлиять на них после протестов. БДП сделала общинную политику частью повседневной жизни Индии.

Мусульмане годами жили с последствиями этого: их называли лазутчиками и угрозами безопасности, поскольку их районы, дома и деятельность подвергались все более пристальному вниманию.

Это не побочные проблемы. Вы не можете заявлять, что боретесь с болезнью, в то же время говоря людям, живущим с ее симптомами, что их страдания отвлекают от реальной проблемы.

Страна может иметь конституционное право на протест, сохраняя при этом политическую культуру, в которой осуществление этого права для одних безопаснее, чем для других.

Именно этот разрыв и является местом испытания демократии. Молодые мусульмане Индии уже знают это.

Движение CJP должно усвоить это, прежде чем оно сможет честно говорить от имени всех. Мнения, высказанные в этой статье, принадлежат автору и не обязательно отражают редакционную политику.

Исламофобия Мнение Дата публикации Переопределение 0 Дата обновления Пн, 04.05.2020 - 21:29 Изменение даты обновления 0