В Египте выход из тюрьмы не означает побег из режима безопасности

В Египте выход из тюрьмы не означает побег из режима безопасности.

Опубликовано Асимом Куреши в воскресенье, 27.09.2026 - 15:09 Мемуары Абдельрахмана Эль-Дженди "Хуна" показывают, как освобождение из египетской тюрьмы влечет за собой слежку, принудительное молчание и угрозу возобновления задержания.

Силы безопасности охраняют каирскую тюрьму Тора, одну из нескольких, в которых Абдельрахман Эль-Дженди содержался под стражей в течение шести лет, 17 июня 2019 (/) С самого начала заключения Абдельрахман Эль-Генди, которому только что исполнилось 17 лет, был вынужден считаться с постоянным насилием, которым является тюремная жизнь в Египте.

После того, как в октябре 2013 года его незаконно задержали за участие в акции протеста и отнесли к категории предполагаемых "террористов" Братьев-мусульман (читай: протестующих), он оказался интернированным в растущем архипелаге политических тюрем Египта вместе со своим отцом.

Нападение, которое представляет собой тюремная жизнь, проявляется не только в физическом акте задержания или насилии и пытках, применяемых похитителями; оно в каждом звуке и движении, происходящем в тюрьме.

Вопреки распространенному пониманию, нападение по закону – это не акт насилия сам по себе, а опасение того, что может иметь место незаконное насилие – и ничто лучше не описывает жизнь в египетских тюрьмах, чем постоянное нападение.

В свою первую ночь, не имея никакой реальной причины для своего ареста, кроме аморфного обвинения в том, что он является Ихваном (Братьями-мусульманами), ЭльГенди вспоминает в своих мемуарах "Хуна": "Они собираются нас пытать?

" - выпалил я. Я не мог смотреть на Бабу. "Ну, до сих пор они этого не сделали. Так что это хороший знак". Абулфету пожал плечами.

"Может быть, они пройдут мимо нас сегодня вечером". Десять минут спустя снаружи зазвенели замки, и я напрягся.

Охранник толкнул дверь и подал знак мне и Бабе следовать за ним. Они пришли за нами.

Движение охранников снаружи, звон ключей в двери, лязг открываемой двери - все это часть продолжающегося насилия в тюрьме.

Они являются постоянными, ежедневными, звуковыми напоминаниями о том, что в любой момент вполне может наступить ваша очередь, и поэтому тело становится сверхбдительным, напрягаясь от перспективы того, что насилие, которого вы опасались, наконец-то пришло к вам.

Иногда это так. В гипермилитаризованном государстве избежать нападения невозможно.

Можно было бы предположить, что для ЭлГенди освобождение после шести лет ада в многочисленных тюрьмах станет необходимым бальзамом для его исцеления.

Но невозможно избежать постоянных нападок, живя под ложным богом того, что академик Валаа Кисей и я называем обожествленным государством национальной безопасности.

Политический барзах Трагически уместно, что ЭльГенди называет период сразу после своего освобождения барзахом – в исламе это пространство, существующее между этой жизнью и вечной загробной жизнью, но пространство, заключенное внутри могилы.

Освобождение, хотя и долгожданное, становится своего рода барзахом для ЭльДженди, потому что он все еще находится в Египте, где самопровозглашенное всевидящее око государства продолжает действовать безнаказанно, и потому что непрерывное нападение тюремного опыта проникает в звуки и ощущения повседневной жизни: в тюрьме я охотился за тишиной, вырезая звук, пока не потерял уши.

Но этот шум был другим... Шум завораживал меня, как коллективная, заговорщицкая попытка заглушить пустоту.

Забыть, что мы все несемся навстречу смерти. Шум прервал пустоту; тюремный шум вызвал его.

Представление о том, что освобождение из тюрьмы в Египте сродни свободе, является формой газлайтинга.

Освобождение помещает человека в политический барзах, где повседневная деятельность становится еще одним напоминанием о том, насколько хрупким может быть состояние освобождения.

Представление о том, что освобождение из тюрьмы в Египте сродни свободе, является формой газлайтинга. Однажды утром ЭлДженди замечает простой белый фургон, припаркованный возле его дома.

Гипербдительность в сочетании с нарушением регуляции миндалевидного тела и гиппокампа приводит к состоянию тревоги. Для ЭлГенди государство вернулось.

"Они пришли за мной", — выдыхает он по телефону своему Бабе.

Однако это было не государство – тех, кого он на протяжении всей книги называет "Оружием", – это была просто припаркованная садовая компания.

Штурм продолжается именно из-за неизвестности того, как Оружие действует в повседневной жизни - точно так же, как они проходили мимо камеры, и никогда не было известно, от чьей двери будут звенеть ключи и чье имя вызовут на допрос.

Этот опыт барзаха не ограничивается вопросами национальной безопасности Египта.

Во многих отношениях опыт ЭльДженди после задержания напоминает мне "Подозреваемого" Ризваана Сабира, который рассказывает, как полиция Великобритании допрашивала его в качестве подозреваемого в терроризме в течение семи дней перед его окончательным освобождением.

После освобождения Сабир испытал крайнюю паранойю из-за повсеместного присутствия органов национальной безопасности в его жизни, в том числе в службах психического здоровья, которые якобы помогали таким людям, как он.

Именно в этой повсеместности и возникают опасения незаконного государственного насилия – оно, по-видимому, повсюду.

"Кандалы, выкованные разумом" Я жил в Египте в эпоху Хосни Мубарака, изучая арабский язык в Наср-Сити, постоянно прогуливаясь под тенью печально известного Амн ад-Давлы – штаб-квартиры государственной безопасности.

Это был период, когда я был наименее политизирован в своей жизни, или, по крайней мере, с тех пор, как я осознал несправедливость в мире.

Я помню, как ветераны программ по арабскому языку говорили мне: не говорите о политике со своими учителями, таксистами, случайными людьми на улице.

Держите себя в руках и никогда не говорите о режиме, о Палестине или о чем-либо еще. Придерживайтесь футбола.

Это было в 2009 году, и теперь я понимаю, что это именно то, чего требует государство безопасности: наши лучшие аполитичные версии самих себя, самоуничтожающееся исследование, которое уничтожает любые остатки критики насилия, в котором мы живем.

Это то, что Уильям Блейк назвал "забытыми разумом кандалами".

Когда путешественники в социальных сетях рассказывают о своем отпуске с аквалангом в Хургаде или тулаб аль-илм (студенты знаний) рассказывают свои истории об изучении шафиитской юриспруденции в престижном университете Аль-Азхар, может быть трудно вспомнить, чем на самом деле является Египет: страной, управляемой военными с целью поддержания интересов других в регионе.

Как прочитал ЭлДженди в надписи на одной из стен тюрьмы: اكتب على حيط الزنزانة، حكم العسكر عار وخيانة Напишите это на стенах камер: Военное правление — это позор и предательство.

При таком правиле может быть трудно вспомнить, насколько ограничены Агентство есть.

Когда Баба из упрекает его в желании провозгласить вслух в тюрьме предательство, которым является военное правление, трудно вспомнить, что вина лежит на государстве безопасности, а не на тех, кто отчаянно кричит об этом с каждой крыши.

Итак, мы обнаруживаем, что барзах имеет несколько слоев, поскольку он действует в каждом месте, где находятся египтяне.

Те, кто находится в тюрьме под открытым небом, не могут говорить, потому что это вызовет гнев государства против них.

Задержанные не могут говорить, потому что это вызовет призрак Ихвана против их имени.

Те, кто находится в тюрьме, не могут говорить, потому что это только уменьшит их шансы на помилование или освобождение.

И поэтому все прибегают к улучшению своих условий любыми скромными способами - за исключением того, что именно так выглядит существование, а не свобода жизни.

Как заметил однажды вечером сокамерник и друг ЭлДженди Туха: "Постоянное стремление улучшить тюремную жизнь. Мы приняли заключение как норму, Джинди, и именно так они побеждают".

Где-то в пограничном пространстве между "Я в тюрьме" и "Я заключенный" мы прекратили попытки залезть на дерево.

"Позор и предательство" На дерево невозможно залезть путем переговоров об урегулировании с государством безопасности, как выяснили "Братья-мусульмане" в своей попытке нормализовать фасад демократии посредством выборов.

Невозможно договориться о тюремной жизни посредством кумовства, защиты своей собственной священной группы за счет других сияси (политических заключенных) и генаи (уголовных заключенных), потому что вся система угнетает их всех.

Сиси называет Израиль "врагом", но предпримет ли Египет реальные действия в связи с геноцидом в Газе?

Магед Мандур Читать далее " Чтобы выбраться из этого барзаха, нужно признать, что "военное правление – это позор и предательство", урок, наиболее глубоко усвоенный в разгар геноцида палестинского народа, где ЭльГенди заканчивает свой потрясающий отчет.

Видя, как египетские солдаты берут взятки у палестинцев, как рассказывает Эль-Дженди, и как египетская фирма, связанная с государством, взимает с них тысячи долларов за побег, видя, как египетские власти блокируют доступ гуманитарным работникам, стремящимся войти в сектор Газа, и наблюдая за подавлением пропалестинских настроений, мы вспоминаем, что военный позор Египта неразрывно связан с его ролью в качестве гарнизона для западных интересов.

Пока мы не признаем эту хияну (предательство) и не будем относиться к Египту как к враждебному образованию, мы будем продолжать нормализовать роль Египта в структуре насилия, которая поддерживает статус-кво геноцида.

Мемуары ЭльГенди "Хуна: мемуары о революции, тюрьме и становлении" — это отправная точка для нас, чтобы осознать истинное лицо Египта и истинное лицо враждебных образований, которые им правят.

Благодаря его глубоким размышлениям о времени, проведенном в тюрьме, мы могли бы лучше понять, как мы объединяемся в наших разрозненных группах и как мы можем в конечном итоге дать отпор.

Мнения, высказанные в этой статье, принадлежат автору и не обязательно отражают редакционную политику. Мнение о книгах 0 Дата обновления Пн, 04.05.2020 - 21:29 0